Max Weber : les juifs sont des parias, peuple paria à degré suprême de la religiosité
Hannah Arendt : reprend Max Weber, acceptation de la marginalité à utopie
La figure du paria fait ressortir les ambivalences de l’universalisme :
- Sécession assumée ?
- Rébellion ?
- Question de l’émancipation des groupes discriminés (jeter l’universalisme avec l’eau du bain)
- Revendication d’une destinée propre du groupe paria
Bernardin de Saint-Pierre à l’origine de la réflexion, l’infamie des parias pour les Indiens (et des nègres, le mot est dit, même si l’histoire force à dire des horreurs, mais n-word, c’est terriblement faux-cul)
Bernardin s’oppose à l’esclavage (ça semble aller de soi, mais non)
Retour critique (européen) sur sa propre culpabilité, mais par le spectacle de l’horreur, le sentiment (Paul et Virginie n’est pas qu’une bluette, c’est une dénonciation du colonialisme) (et ce n’est pas le seul : Condorcet, par exemple).
Reprendre ses notes pour en renouer les fils, travail d’étudiant que je ne maîtrise plus, surtout quand on a cessé de prendre des notes après cinq minutes. Que retenir de ce propos ? Que la notion d’universalisme est complexe, qu’elle n’a pas de définition unique et que c’est en observant, à l’époque des Lumières et à la nôtre, comment sont traitées les minorités qu’on peut en saisir les enjeux, à travers la figure du paria (qui devient celle du juif, celle de l’esclave, celle – il y viendra plus loin – de la femme). Cette réflexion est à prendre avec la plus grande des prudences, les anathèmes fusant très vite, contre l’universalisme qui ne serait qu’une forme de domination coloniale cachée sous des voiles humanistes ou contre le soi-disant wokisme (Elon Musk allant jusqu’à dénoncer, ce c-word (ce con, il faut appeler un chat un chat), l’Encyclopédie (l’héritière de Diderot et D’Alembert) Wokipedia) qui au nom de divers communautarismes bornés seraient les ennemis de l’universel. Bref, tout n’est pas si simple, et c’est précisément cela que permet la pensée des Lumières, éclairer la complexité du monde et des discours sur le monde. Quant à relire Paul et Virginie, je ne suis pas encore prêt.
CD Vincent Delerm, Kensington Square
Deutsche Grammophon : Alessandro Scarlatti pour corriger des copies (quoi de surprenant ?). Je suis un mec Deutsche Grammophon. Le souvenir émouvant de ce premier mouvement (une fille Harmonia Mundi) (une fille qui ne fréquente pas Disneyland, le rêve) (le pire, c’est que j’en connais) (une fille Jean-Xavier Lefèvre) Je ne repense à elle… Du Henri Dutilleux quand elle relit… Bourdieu (soudain érotique)
Gare de Milan :
- Des rues de Paris (Boulevard Voltaire, c’est où exactement ?)
- Toujours des premiers soirs dans des appartements, des halls de gare, des cafés, la chambre 23
- « Nos yeux différents regardent à travers une empreinte effacée déjà » (la musique si mélancolique prend le dessus, le chant se tait, il est dans la lune, repense à… à qui au juste ? à quoi ?) (et moi, je pense à qui, à quoi, au juste ?) (des prénoms en suspension… des premiers soirs en sursis) (des verres de Grimbergen) (ardet nec consumitur)
Delerm le bobo, tellement mieux le fils que le père, parce qu’il est des légèretés que la chanson supporte et qui enfermées dans des livres les font tomber des mains. La musique classique, que j’ai tant arpentée, rend la première chanson étrange à mes oreilles, comme si j’étais moi-même la fille de la chanson, ces noms, Alessandro Scarlatti, Henri Dutilleux, Francis Poulenc, m’étant plus familiers que les groupes de rock évoqués, même si je n’en suis pas encore à relire Bourdieu (lu une fois, certains livres, avec difficulté) et que le tas de copie m’attend, juste à côté mais pour demain, avec cette question : « Faut-il toujours être un spécialiste pour apprécier et porter un jugement sur quelque chose ? ». Quant à la gare de Milan, je ne la connais pas. Et le boulevard Voltaire, c’est dans le onzième arrondissement de Paris et c’est là que la gauche défile quand elle n’est pas contente (et la gauche n’est jamais contente) (elle a raison de ne pas l’être) (mais on s’éloigne de l’ambiance nostalgique de la chanson).
Cd Vincent Delerm, Quinze chansons
Tous les acteurs s’appellent Terence : chanson pour cinéphile (pas pour moi). Toutes les actrices s’appellent Betty. Quarante ans après. Toujours la même chanson, celle du temps qui passe, « le whisky et les comprimés », « ultraviolet botox », l’envers du décor, « une vie entièrement consacrée à l’anecdote du canapé », la voix d’une actrice (Betty comment ?)
Allan et Louise : Un homme une femme ; ils s’étaient revus quelques fois ; toujours la même histoire, encore.
- Comment se fait-il que nous …
- … rencontré quelqu’un … c’est tout ce qu’il fallait pour moi …
Revoir celles de ce temps-là, non, décidément, ne pas se laisser avoir :
- À cet instant, elle m’aimait, moi … (trop tard) (une petite mélodie entêtante, embêtante)
Je pense à toi : (c’est vrai, mais le toi n’est pas très sûr) Hier soir j’ai trouvé ça bien… Je n’irai pas dans les musées : le tout début d’une histoire est meilleur qu’un vieux Godard (à bout de souffle, il est, ou fou, le Pierrot)
(des noms de groupes qui me sont inconnus) bateau-moucher, jolie invention verbale, mais les débuts d’une histoire se laissent désirer (ça laisse à désirer, c’est comme ça qu’on dit ?)
Martin Parr : Est-ce que c’est le nom de quelqu’un qui existe pour de vrai ?
Casino désert… cheveux bleus grand-mère… (des mots qui se suivent)
Les cœurs des volleyeuses bat plus fort pour les volleyeurs : (tout est dit)
Chez Vincent Delerm, les noms propres parfois me submergent. Il étale un peu sa culture (sans doute sans le faire exprès, parce que c’est la culture de son milieu, parisien, branché, un monde de fils d’écrivains et de chanteurs sans voix). Rattrapons-nous un peu : Betty White, Betty Buckley, Betty Ross Clarke, Betty Field, Betty Lynn (je les aurai oubliées dans cinq minutes). Quant à Allan et Louise, on comprend, à la fin de la chanson que cela se passe le 11 septembre 2001, et ce que l’on prenait pour une banale chanson d’amour perdu devient tragédie. Et Godard, tu connais ? Certes, je ne suis pas tout à fait inculte, mais les deux films que je cite sont les seuls que j’ai vus (et le mépris ? oui, aussi le mépris). Et Martin Parr ? C’est un photographe et en effet ice-cream, balnéaire, plastique, caissière (ces mots entendus deviennent images vues) (quelqu’un s’est amusé à faire un montage, tout pourri) (quelque chose d’à la fois banal et tragique, encore, dans ces photos du quotidien). Quant au cœur des clarinettistes, est-il semblable au cœur des volleyeuses ?
Résumé des épisodes précédents :
- Universalisme des Lumières = fiction historiographique
- Pas de définition consensuelle de l’universel
- Morale de l’universel :
à ont perdu leur monopole
Cosmopolitisme (Bayle, Lessing, Kant)
Civilisation (accès différencié à l’état de civilité, Voltaire, Condorcet)
Critique (de la domination) à dignité de tout être humain
≠ courant de pensée
- Répertoire d’arguments, métaphores, langages de l’universel
« Je ne crois pas qu’il y ait de bon ou de mauvais universalisme » (tous sont mauvais) (tous sont bons)
Passons aux choses sérieuses : texte fondateur, Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen, 1789 à ça claque (dit Lilti)
- La France a donné au monde entier la formule universelle de la modernité politique.
On voit bien, dans ces quelques notes, que le problème de l’universel, c’est qu’il est français (selon les Français), et que s’il est français il ne peut pas être totalement universel et même pire, il contient en lui les germes de la colonisation et justifie tous les abus commis en son nom. Faut-il à cause de cela renoncer à l’universel ? D’aucuns sont tentés mais renoncer à l’universel revient à renoncer à l’idéal des droits de l’Homme et à l’égalité entre les humains et peut donc justifier également les actes les plus épouvantables. Antoine Lilti propose (et je crois que c’est la seule position tenable même si cela tient de l’équilibrisme) de penser non pas un universalisme mais plusieurs, et de les faire dialoguer, car s’il est une pratique à retenir des Lumières, c’est bien celle-ci, le dialogue, l’écoute de l’autre qui n’empêche pas qu’on s’exprime aussi soi-même.